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欲望中的藝術

來源:  作者:易建芳  [字體: ]

   內容 摘要:文章從精神 分析 學的角度出發,通過追問 藝術 家與觀者的欲望主體身份,探討藝術與欲望的關系,從而尋求對藝術本質的重新審視。

  關 鍵 詞:欲望 藝術 主體 社會 權威
  
  尼采提出了對藝術家作為欲望主體地位的思考:“善與美——藝術家不斷頌揚,而且是頌揚所有那些狀態和事物,據稱人置身其中能感到美好、偉大、沉醉、愉快、幸?;蚴侵腔鄣?。這些挑選出來的事物和狀態,其價值對于人的幸福來說是可靠的,業已固定的,它們便是藝術家的對象……那么誰是真正的估價人呢?——是富人和閑人?!雹倌岵傻脑捥嵝盐覀?,站在反思的立場上,我們今天依然需要進一步探索藝術家和藝術品觀看者的主體身份的 問題 。
  依結構精神分析學學者拉康的觀點來看,在欲望的結構中,欲望是通過隱喻或換喻的方式結構自己,然后再呈現出來的,欲望有如意識一樣,有著可被知覺和不被知覺的部分,它處于意識的動力性結構中,但是進一步深究,會使我們提出一個問題:在欲望的結構中,欲望的主體是誰?也就是說,個體就是欲望的主體嗎?尤其是,“在一個被注視所界定的文化中,看到一個物體并擁有它這件事本身不能滿足欲望,因為注視活動及其激發的欲望,兩者都可以得到不斷的更新,特別是在一個根基受到貪欲威脅的社會 經濟 中?!雹?
  一個人可能同時會有很多的欲望,這些欲望從表面看是紛紜復雜的,但我們可以將其還原到兒童期的欲望,在兒童期的個體心理 發展 過程中,一個人的欲望會逐漸變成他人的欲望,進而他作為欲望主體的地位也開始變為欲望的客體地位。欲望的主體地位的喪失與兒童的自我認同過程緊密相關。
  最早的主體認同發生在鏡像階段。在大約6—18個月的時候,嬰兒在鏡子中看見了自己的影像,他將之驚奇地認作現實中真正存在的事物,他不能將鏡子中的影像與自我分開,他興奮地要與鏡中人一起游戲交流。但是,隨著進一步的發展,嬰兒逐漸發現鏡中之像并非一個現實存在之物,而只不過是現實事物的一個影像,它是母親或父親的影子。借著母親或父親的本人與影子的聯系,嬰兒在此階段能分清母親本人和她的影像,但卻不能分清自我與自我的影像,他還不知道自己是誰,鏡中人是誰。在鏡像階段的最后,嬰兒終于認識到鏡中之像便是自己的影子,他舉手投足,影子也舉手投足,在這個階段,他認識到自身的整體統一性,并對鏡中之像產生了自戀的認同,就像池塘邊的納西索斯一樣。這是人類自出生起的第一次自我認證,他由此便產生了“我”的觀念?!霸谶@個模式中,我突進成一種重要的形式,以后,在與他人的認同過程的辯證關系中,我才客觀化。以后,語言才給我重建起在普遍性中的主體機能。如果我們想要把這個形式,歸入一個一致的類別,則可將它稱為理想我。在這個意義上,它是所有次生認同過程的根源?!雹?
  鏡像階段的重要性在于它使主體建立了在外部與內部世界之間的聯系。兒童逐漸明白,他的欲望的滿足并不是自己給予自己的,而是由他者(母親)給予的。在鏡像階段中,他者這個概念被引入了主體的意識,他與母親并非是完美的合而為一的關系,在鏡像階段之后,主體曾幻想母親與他合而為一體時的完美狀況永久地失去了。欲望便產生在這個階段。此時的主體是真正欲望的主體,他的一切力比多的沖動都朝向回到完整的“我”、擁有母親時的狀態。所有的欲望,認同于母親的欲望、認同于父親的欲望等,它們的根源都是產生于鏡像階段的滿足,當滿足成為匱乏之后,欲望便產生了,也即“欲望醒來了”。
  作為社會權威象征的父親引入到鏡像階段是個體欲望主體地位失落的第一步。此時,兒童的欲望面臨著來自父親的閹割的威脅,他被迫放棄了對于母親的欲望,轉而與父親的欲望認同,他必須按照父親的欲望方式來改變自己,他不再是一個自我天地里的小皇帝,他必須考慮其他事物的 影響 ,因此,兒童把對于母親的、不被父親許可的那部分欲望潛抑在內心深處,開始接受父親所許可的欲望,主體因而學會了父親的法則。拉康把兒童與母親的認同稱為“第一次認同”,把兒童對于父親的認同稱為“第二次認同”。對于父親認同的結果是父親權威地位的確立,“第二次認同”使欲望的主體地位受到了威脅,“主體在獲得語言之后,便以這種或那種方式譯解了他的需要,從而使之背叛了它的真實性,真正的匱乏、需要和本能對象就永遠喪失了,被投入茫茫潛意識中,主體被分裂成兩部分,他的潛意識真實和部分地反映這個真實性的意識語言?!雹?
  由此我們看到,在兒童心理發展歷程中,兒童最初的欲望在習得了語言后就被閹割,在隨后的成長中,兒童漸漸把由社會權威加于他的這些欲望納入自己的潛意識之中,他自己最初的真正的欲望卻被永遠潛抑在不被知曉的地方。所以,他不再是欲望的主體,他成為了欲望的客體,他是社會權威所表達的欲望的客體。
  諾曼·布烈遜所舉的一個例子可使我們了解,代表社會權威意志的商業圖像是如何誘使人們成為欲望客體的:“推銷戰中把鄰接一杯啤酒的圖像有意與表面上基本與該產品無關的圖像——一把弓、一支箭、一個穿皮衣的粗壯手臂并列……廣告設計者相信——其中何等的怪異性不言而喻——在其不經意間消費者會感悟到所含有的意義,力度、技巧與男性魅力,都是在該產品中本身所固有的。產品的購買變成了把那些誘人品質據為己有的一種途徑”,⑤這是所有商業社會運用圖像誘導人們欲望的典范,在這種商業圖像中,通過反復觀看,通過形式美的誘惑,觀看主體不知不覺把商業圖像傳遞的廣告商(商業社會)的欲望作為自身的欲望。商業社會的真正欲望是要求你消費,這被掩藏在一個換喻的結構中,換喻成了那些“誘人的品質”,啤酒就是這種“誘人品質”的一部分。換喻的目的同樣是希望真正的欲望不至于引起你的反感,讓你在不知不覺中被同化,讓你認為你對該產品的購買是滿足了你自己的欲望,而沒有意識到,這只不過是滿足了商業社會的欲望而已。因為你自己的對于“誘人品質”的欲望正是通過這個由商業社會提供的圖像所得來的,你是欲望的客體。通過商業圖像的反復播放,通過各種渠道、全方位的重復,主體本能的欲望一次次地被置換,人最終都成為消費的機器,而失去了自我思考的能力,最后主體將永久地失去其主體的地位。

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